本章主要讲述了系统的进化，各种各样的系统,可以静态地研究,也可以动态地研究,而
对各种系统的动态研究必然会引出系统进化的概念。①这里所
说的系统进化是指系统自身或一般系统的产生、变化和发展过
程。由此提出的系统进化论研究适用于各种具体系统的-般进
化原理。
进化论的进化
进化论由猜想到科学的发展在进化问题上，人们首先关心的不是现存事物将进化成什么的问题,而是现存事物是由付么进化而成的问题;不是现存事物如何进化的问题,而是现存事物是如何进化而成的问题。古希腊和罗马时代的许多哲学家(通常同时又是科学家)以探索世界本源的方式对于世界的进化问题发表过各种至今令人惊叹的见解。他们无疑是系统进化论的伟大先驱。在经历了漫长的中世纪后,十六、七世纪的科学革命以血和生命为代价使科学摆脱了神学的枷锁。科学家不再以对创世说的无聊注释来掩饰内心的不安,他们的目光朝向自然界,他们的兴趣转向实验,从此科学便大踏步地前进了。哥白尼的日心说,刻卜勒的行星运动规律,牛顿的力学体系,林奈的分类学相继建立起来了。可是,不幸的是,但又难免的是，每-条新发现的自然规律都被视为绝对真理，并与绝对不变的自然界相对应。于是,“自然界的任何变化、任何发展都被否定了。开始时那样革命的自然科学，突然站在一个彻头彻尾保守的自然界面前”①。在这个自然界中,今天的一切、过去的一切和未来的一切都是绝
对等同的。但是现实的自然界与其说是存在着,不如说是生成着和变化着。科学的任务与其说是发现自然界的不变的秩序，不如说是探索不断变化的秩序。人类已经以某种令人满意的形式解释了不变的自然秩序，那么永恒的求知欲必然悔人类引向自然秩序的变化。但是科学不能指望于上帝的手指，自然之谜必须以自然本身来解开。首先,康德以星云假说宣布了太阳系的生成，而以潮汐理论预育了太阳系的灭亡。其次,当原来深信摩西创世神话即“现有的物种都是全能的上帝原来所创造的物种”的林奈也不得不承认由杂交可能产生新物种的时候，拉马克从生物与环境的相互作用中说明了物种的多样性和生物从低级到高级。