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对待鸾文态度：
1，《理天游记》----第廿二回 师徒论扶鸾 方便度众莫执着
济佛曰：由此可知扶鸾之法可用，但是用得必须恰当，因为用之恰当即是度人的法宝，用之不恰当即是恼人的法器，所以看扶鸾的鸾文，也必须以平实
的眼光来看它，不能以凡是圣贤仙佛所降的鸾文皆是对的，皆是可信的，否则就容易信得团团转，信得自乱方寸。为什么这会有些情形的存在，乃是因
为圣贤仙佛他的思想本是圆通的，但是他对于某部份人的思想环境不同，而说出不同的道理去导引某部份人，这都是方便说，因缘说、随人说、层次
说。就像医生下药一样，各人体质不同就要下各种不同 热性、愠性、寒性之药物；以达到适应某体质及治疗之效果。 众生之心病千千万万，佛法亦有千千万万，众生肉体须要食粮补充身体之消耗，同样的，众生之心灵亦须佛法之真理去滋润补充。这才能达到身心
完美的境界，才能过着自在幸福的人生。
2， 金刚经： 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
上天永远悲悯真心悔过的有情众生---《阴律无情》第二集
判官说：若有忘记事情的，可以发真诚心痛改前非永不再犯。请记住，阴律虽无情的惩奸罚恶，但上天永远悲悯真心悔过的有情众生，一定留下一个 台阶给真心改过的有情众生慢慢步向光明，恢复众生的最初降落人间的先天光明，再祈请仰仗佛力加被，业障消除，从今往后都发心念佛求生净土。
人类文明中的种种病症有一个总的根源：轻视别人--- 选自《王德峰-王阳明心学及其现代意义》
人类文明中的种种的病症有一个总的根源，就是轻视别人。所以叫无边无量的罪，上纲上线上对了。 佛家把文明的病症的根源点的非常清楚。 什么是功德，“见性是功，平等是德”。禅宗守什么戒？戒轻视他人(众生）。真正的根本的戒是平等，就是永不轻视任何人(众生)。禅宗第一次
提出了众生平等，根据是人皆有佛性，众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了得的众生。
善恶在你眼中全无分别之时，你也就离得道不远 ---王翠明与灵性生命沟通报告
相信现在很多人都有“活得很不快乐，自己的价值观和这个社会的价值观格格不入”的想法，其实，绝非只有你一个人有此想法，能有这种想法，
意味着你已经是一个正在觉醒或接近觉醒的人了，要知道，现在你所经历的一切都是你在出生前自己的灵魂就已经事先决定和安排好了的，大
家都是带着一定的使命和任务来到这个世间的。既来之，则安之！孔夫子云：三人行，必有我师焉！三个人其实可以放大至整个社会，一个是
自己，一个是社会上的善人，一个是社会声的恶人，这两者其实皆是老师！如果你仅仅把善人当作自己的老师，而排斥恶人的话，说明自己的
智慧还没有完全开悟，境界还有待提升！对于普通人来说，应做到亲君子，远小人。见贤思齐，见不贤而内自省也；对于有大慧根者，君子、
小人皆可备于我，他们能包容、欣赏、感恩自己不喜欢的人，包括敌人，因为他们知道，没有恶人，自己就不会成长和觉悟，而恶人中的不
少人(当然只是一小部分)，其实是背负了太多的业障来充当恶人，以期唤醒大家的，大家原来就是一体的！当善恶在你眼中全无分别之时，
你也就离得道不远了！那些尚未想明白的朋友，不防换一个角度，勇敢、乐观地去面对现在的一切，在其中体验生命，经历成长，开启智
慧。总有一天，你会发现这一切的意义所在！
培养灵命的升华---《天堂游记》 第十三回 再游东华宫听东华帝君说法
杨生曰：请问木公，人如何来培养灵命的升华呢？ 东华帝君曰：花树都有它的种子，种子孕化的幼苗一定和母花母树相同，这就是种瓜得瓜，种豆得豆。所以人要修道，就是改良他的品种， 使种子在任何季节气候中都能适应生长，穏屹于暴风雨中而不倒，渡过层层魔考难关，以最好的因缘去结合灵气，开花结子，这个结果的
"种子”，就是"圣胎、君子、舍利子”。它是坚韧不坏，任何的风水尘土（情欲恩怨），它都无动于衷，再也不萌芽，如此就脱离因果，
保持独立"人”格，这就是长生不死的成道，也是不生不灭的湼盘。因此，在人间没有办法解脱你心中枷锁，死后一样沉在"闷葫芦”中，
因为现在的"你”，就是以后的"你”，心性无二，形状仍同，所以世人应忘去周遭一切痛苦，寻找真我的喜悦。 一、不执着于善│若执着于善，是背负着黄金万两，虽然上天，但宝物满身，反成累赘，天堂乐境，你将无心欣赏。真正的成道者 是能放下世间一切，而不是带走世间一切，如此才能轻松自在。其实人是空手来、空手去，你执着不放，反而是"背道 ”了，难怪人死了还将人间的痛苦烦闷带走，多傻！树叶枯黄，自动淍落，绝不留恋，唯叶落叶，树木才能轻松新生。万物由
无生有，由有归于无，此即是大道本体。凡事出自本心，外面的有无，不碍于我，这样就合道了。 二、不挂罣于恶│恶为善之因，终生行善，心执于行善，闻恶心生不平，已失真道。天心如日月，无善恶之分，普观（照）一切物， 故日月常明。无恶不言善，故恶心既久，如落叶坠尘腐化，正培道（善），善念自生。一个历劫为恶的人，当他受尽磨 炼惩罚之后，必能觉悟从善，故若一味念念前恶，则如落叶不腐，自无新生机会。蔬菜竹木须浇以污秽腐物，才能青翠活泼，
故清静经云："男清女浊，男动女静。……清者浊之源，动者静之基。”天本是清气上浮，清气是从地中发生；地本阴浊之体，
由阴极而生阳，浊定而成清。男本清净之体，女本污浊之身，虽清净之体，源出污浊之身。地本静，其源仍从天气所结，故
地气生动，万物萌生。女本静，仍从父亲所降，故阴阳有感发动而生育。既明此理，善恶、清浊、动静，皆在对立之中，若
一旦犯恶，念念不忘恶根、心中黑暗无明，生机顿息，地狱牢而不破，永无翻身之日，非智者所取，故人当"弃恶”，即忘去
以前恶事，从此不再行恶事，如此为真解脱，是离诸恶道 济佛曰：木公慈悲，一语道破了禅机，古德说："一悟能消百年业，一灯能破千年暗。”意在引人进入新生的灵命，不要老住在那种阴森
沉闷气的"病房”中，众生要明白上天是慈悲的"白衣天使”，她的来临虽然为你打针、灌药，无非要救活世人，所以世人不要恐惧害怕，
神爱世人，绝不会故意让你受苦，阎王都是仙佛的化身，他们如严父慈母，打你駡你都是为你好，不要恨他、怕他，要多听话，以欢笑
无私的心来取悦那些"阎王老子”吧！天上的仙佛也是阎王的化身，只不过他们看到你们优良的行为表现，使他乐得开心，所以现出慈颜
悦色，和蔼可亲。这一切都是人为的幻化，所以说佛是众生，仙是山人，"仙佛”与人本为一体，世人！你要看发怒双亲（天地神明），
还是愿意看到慈颜的双亲呢？这都要看你们自己了！天堂地狱就在你的家中，不要想太远了，如前面是地狱，回头就是天堂，老衲这一番
话，都是从心中发出来的肺腑之言，希望世人好好体悟！
得道的意义 ---《天堂游记》 第十五回 四游东华宫参观众生原灵花树
杨生曰：这些仙真，个个毫光四射，庄严无比，有一股令人起敬，但又和蔼可亲的感觉。请问此位金仙您是否将在世及去世后的情形 告诉我好吗？ 金仙曰：杨善生你来的正好，你身负非凡的天职普度众生，着成一本非凡的"天堂游记”，我也趁这个机会向众生说法：我在凡尘， 本来是一位商人，俗姓詹，从小对仙佛就有崇高敬意，喜欢阅读三教经典善书，后来由友人引进，拜师学道，蒙师授记点化 迷津，一时顿悟生死之门，雀跃兴奋异常，从此人生有更超然的看法，发心度众，印赠各种经典善书，济贫解困等事，尽力 行之，此即积外功。有一天，我研读清静经中："虽名得道，实无所得。”之句时，豁然开悟，五六年来积聚心中的执着， 突然解开，以前我执迷我已"得道”，心中虽有一种莫名的喜悦与依赖感，深信离世后，一定有一个去处，可是一切还在摸 索中。自研读到"虽名得道，实无所得”时，我反覆自问：我得了什么？两手依然空空，我何有所得？"为化众生，名为得 道。”道是大自然的真理，森罗万象具赋道性，我领悟每一现象界给人们的启示，我透了这一切，而这具假身的特殊记号、 神秘咒语、杰出手印等有形的道，并非真道，这一切都是归于一心的应用，那么我可以忘记这一切，任由我心性的自由去与 宇宙万物合一。
那时的我，全身都是佛记、双手万能、出口每句话即是神语灵咒，有助于自己，更益于众生，有病的人，听 了我的话，病会好；外界仙佛闻了的的声，都来感应。故"得道”只是一种名词，众生愚痴，你如没有一个名相给他，他反 而无从修起，渡海用舟至彼岸则当弃舟，不可痴而不放，固执不通！我自从了悟这些真理以后，一方面自己去实践，另一方 面向有缘众生宣说，凡有演译经典，均以此理述之，当时信服的人很多，但一些执着的前辈，却常加反驳，认为我违背传统 与佛规。可是我认为他们幸运脱开俗套束缚，却被zj枷锁栓住身心，无法求得解脱，当年五祖黄梅向六祖慧能说法，说至： "应无所住而生其心。”而大悟，我无时无刻不在自我反省，将心中所悟过泸再澄清，达到清静经所说："如此清静，渐入 真道；既入真道，名为得道。”也就是说，修道者要能进入真道理域，又能走出真道理域，不受道的包袱拘束，那么才是真 正的"得道”者！ 一生中，我以这种觉悟启发自性，开通心眼，但这像当年六祖慧能说偈："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹 尘埃。”及神秀说偈："身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一样，这二句偈语，一说无（空），一说 有（色）。凡人若执其一皆非，应悟至"空中即妙有，有无本一，色空不二。”如此不执两端，是为中道。唯守中道始可左 右，不被左右影响中道（心）。所以东华宫这些原灵花树，即是"菩提树”，虽有它的存在，但这如电影，看虽有，触摸则 无，这又称"光身”、"影身”、"法身”，如光与风令人无法触摸，但却有一股巨大力量。我去世前即觉得"真我”即将离开
"假我”，好像从身上脱掉衣服一样，旧衣服丢弃后，我的心灵比以前更加活泼自在，因为没有笨重衣服裹身，反而无"债”
一身轻，大自然的壮丽风光呈现于眼前，一个发光身子飘飘经过南天门、九阳关等关卡的测验，道光照明圣路，使我看清
方向，转弯抺角的技术也优良，在任何情况（环境）下，都能够掌握方向盘，自然"道（路）考”就很顺利的通过了。 杨生曰：听上仙所说，好像修道是一件美好又轻松的事情，羡慕不已，不知你在东华宫的心得如何？ 金仙曰：这种境界，你亦已经得之，只是深藏不露而已。修道是要在求得心性解脱、灵性的愉悦。当然修道的过程，要受到层层魔考 验，考验就是一种训练，并非上天有意跟我们过不去，加以阻扰。耍成为金刚不坏身，无极万能体，没有试炼锤打，是不能 成器的，故云："不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香”。故越冷越香，愈炼愈刚。在东华宫就是要修满五炁中的青炁，五炁 朝元就能使自己道力加强，像马力旋转速度增加，以便在千变万化的三千大千世界来去自如。在东华仁天木公主持其事，到 处充满氤氲青炁，只要在这里静坐调息，自然四周灵体布满东华灵气，待灵气充满之后，就可上升三清境界了。
人道修成大道最为轻易---《天堂游记》第十五回 四游东华宫参观众生原灵花树
杨生曰：帝君所说甚是，那么人在世间遭遇种种困苦又是何因？又一个肢体不全的人，是否有资格参加修道行列？ 帝君曰：人称万物之灵，所以从人道修成大道最为轻易。其它在天界奇禽异兽，也是四生六道众生经历千魔万难中修成的。
四生六道尽是有情，所以三曹普度正也要将万頪美化、度化，所以肢体不全无碍于道心的升华，更应以怜悯之心度化，不
可弃之！否则已违反天地慈悲关怀众生心意，那是愚者之行。至于人在世间受到种种苦难，除了此世的恶行招报外，应归于 前世因果所系，刚才我已说过，仙真圣佛要经过试炼，保存他们的品质；人为了上进，当然要出力爬坡。人所造下种种的罪 恶，在未悟道、解脱之前，罪业是随在身后不放的，无时不在寻找机会报复│因为你欠的必还（毫无推辞的理由），但若你 领悟了大道，解开心锁，那此业障，就会很快消失化散无形。从心中闪出的光芒，是能消灭一切恶菌，更能闪避一切陷阱， 化去一切灾厄的。人既有了前因，必有后果，在解去恶毒元素期间，需要打针、吃药，人在此时会感觉痛苦，但不可抱怨， 因你有了病，上天正为你解毒、治疗，这也是炼道、消业的方法。你看牛吃草，任人鞭打，栖破稠，一副可怜相，但它为偿 还前世因而来，过着磨炼的生活，它也修道理哩！犬吃人粪、菜渣，睡屋前看守门户，尽忠职守，它们的待遇虽差，但也是 修道的生活，它们还是一天过着一天。现代的人已过得那么舒服，食衣住行育乐，样样富足齐全，可以说业力的牵连已甚微 小，才能有这种乐境，所以当快修道，以成就更美好的心性生活，才不致再迷失于酒色财气漩涡之中，永远做个凡人了，东 华的大道，至此告一段落，希望世人听了我这些话，都能身体力行，回到东华胜境来。
体悟到佛陀教训---《天堂游记》第十七回 再游南华宫聆听南华帝君说法
杨生曰：好的！感觉周围一股暖流直射而来。高真们正全神贯注，在做自我训练。他们浑身发光，气势非凡，好像一个"光人”一般， 清新透明，羡慕不已。这位大师，您是出家人吗？身穿袈裟，头部光圆，副法相庄严，请问您如何修成这种境界呢？ 禅衣大师曰：杨善生，你来得正好！这是一大因缘，令天下众生得福，别人不见正法眼藏，你却金睛藏珠，得识本来面目，老僧在
此先祝贺一声！"天堂游记"足可括金刚经、般若心经，可以说是佛经正典的写实，由佛法演译入新境界，可谓未法之世的一本"正典”，
愿我佛门同修，摒弃我相，顿悟入门，以得正道。我十五岁皈依佛门。法名"禅衣”，开始学佛修道，清晨五点起床，打扫寺院内外环境，
从扫除外面脏乱做起，进而学字看经，渐次进入打扫内心脏乱，并由师指导禅坐。岁月如水，转眼到了卅岁，三藏佛典，苦读诚阅，
已有心得，对我佛遗训，领略至深。一日，在禅定中，忽然看见三棵水菓树（橘子、杨桃、芒菓），长满了果实，每粒都呈黄熟，
并发出光芒，突然一粒粒落地，正是"瓜熟蒂落”，此时三棵菓树枝叶摇幌不已，并异口同声说道："我们轻松了，不再罣碍、拖累。
”一会儿树叶也全部脱落，又听到三棵菓树一同欢呼道："现在无叶（业）一身轻！不必日夜负担了！”醒来之后，恍然大悟！从此，对
悟道修行工夫，更加积极，对经典领悟，也较以前为速，且见地更深。此三棵杨桃、橘子、芒菓树可以比喻做儒释道三教，他们各生长
在同一块土地，虽然枝叶大小不一，但它们的共同愿望是开花结果，以供给众生食用，这种济世利人精神，正是圣贤的化身，所以我们
当给予同等的尊崇敬意。在瓜熟蒂落之后，又落叶归根，回复到本来面目，正寓意着修道人不可固执、不可贪妄，该弃即弃，一切事物
，顺其自然，罣碍足以令人烦恼、神昏，使心性无法开朗，如长期煎熬，不能放下这付担子，沉重的脚步，要遇上遥远的极乐世界，是
费时而缓慢的。所以当你缷下重担，觉得愉悦舒畅无比，再下一步就是极乐世界的境域。在一片行道过程中，我秉持这个原则，广度众 生，对各教信徒同等尊重，鼓励他们从各自信仰zj，去寻找精髓及真理所在，他们各随己缘归依，乐道修身，各有成就；更视我如一
位慈父圣师。不轻视他人，自己才会被重视，这是我体悟佛法真谛，在度化诸有情时，随缘施教，也是今天我有此成就的原因。并受
诸魔考历练而屹立不倒，今天才能爬到五老天，在此修炼更深的佛法。佛法传灯，赖此火光，我现正受金刚火炼考验，自我的炼度，
正是成器的铁证。凡身活至七十而灭，性灵飞升天堂极乐，感谢众生给我的机缘，他们正是我修成佛果的助力，没有他们，何有我？
重视众生，就是抬高自己！希望佛门修道者，都献出你们的"如来心”吧！
济佛曰：禅衣大师，您真正体悟到佛陀教训，所以有今日成果。恭贺之
凡尘善行使灵性的升华入无极的境界---《天堂游记》第十七回 再游南华宫聆听南华帝君说法
杨生曰：感谢帝君提醒！这位高真，容颜慈祥，全身光炁四射，来历不凡！请问您如何修成这份道果呢？ 金仙曰：我没有什么道行，只是行善布施不求名、不求报而已，想不到在凡尘的善行，使我灵性的升华进入这无极的境界。我在世时 以贩卖杂货为生，价格公道，待人和善亲切，童叟无欺，所以生意蒸蒸日上，赚了不少钱财。因性喜仙佛，常至庙寺参香朝圣，凡破
庙旧寺翻修，皆欢喜布施助之。遇穷困贫民，怜悯施财解困。把佛经、善书翻印赠送。善事力为，修身克己，不敢丝毫犯错，一生不
二色，坚守伦理道德。施舍不求名、不图报，欢心而做，欣喜去行。认为天赐我有这些钱财，就是要假我的手去转送别人，并非要我
独享私用，因此视财如粪土，尽力施舍需要的人。一生行道无二心，诸多侮辱加来，我心不怨！世寿八十二，一点真灵飘然上天堂，
历经各科考验，今日至南华宫深造，接近还原境界！寄语天下众生，修道不要贪图名位，自己修多少，心里有数，何必显扬暴露，
以破道果呢？
内修自己德行，外功更为重要---《天堂游记》 第二十回 三游西华宫聆听瑶池金母说法
杨生曰：岂敢！金仙妙语如珠！未悉金仙成道历史？ 金仙曰：修道是终身事业，不可一旦终止，如行棋不进则退，楚河汉界四边埋伏，危机四起，不管输赢，定要跳出棋盘，才能脱离提 心吊胆凡尘生活。我在世时生平敬奉太上道祖、吕祖师、观音大士等仙佛学道，勤参真理，举凡有益世人之举，如济贫施药、修桥
铺路、捐印善书、讲经说法等，均尽力行之；功果圆满，归仙之后，灵至瑶池逍遥，以瑶池之水沐浴，蟠桃为食，一切自由自在，
取之不尽，用之不竭，可谓快活无边，愿世人了悟黄梁一梦，早修大道，日后自可来此相聚敍道谈玄。 杨生曰：请问这位仙姊，您是如何修正果呢？ 仙姑曰：我生前学习裁缝，学成之后，自己开业，由友人引进拜师学道，并清口茹素，一方面从事工作赚钱，一面修身悟道，半圣半
凡，遇有顾客，即予劝化，并度他们求道修德，如看见贫困，即布施济助，二十五岁结婚，夫君亦是虔诚在家修道居士，夫妇同修，
有过互相劝勉，自觉天恩圣德无能为报，得有知心道侣，自觉甚为满足。生有二男一女，均能认真求学读书，遵守道德，敦品励行。
一生行善不倦，度人无数，至六十二岁，无疾而终，一点真灵飘至无极瑶池，受老母加封为静月仙姑，逍遥无尽，我夫君亦在去年
归仙，现正在东华宫修炼，均得到很高果位。希望世人修道，不但内修自己德行，外功更为重要，如逢有困苦难之人，当寄予同情
心，多予关怀帮助，这些发自内心的慈悲，功德甚大，无德终难成道。修道过程中，更不可愩高骄傲，自以为满足，当多听前贤及
道友们教益，如遇各教修士，须以同道立场敬之，不可妄加轻视、毁谤。现代的修者，往往忽视此点，致造成道果不圆。因尚住
尘世，肉眼不明，造业而不知，盼听我的话后，速速改过，在道业成绩上，才不会记上缺点。 切记！ 杨生曰：听了他们的说法，感觉到修道并没有侥幸的，每一人在修道的过程，都历尽了沧桑，或遭受到各种打击，才能成功。而且平 时在为人处世上，需要做到尽善尽美，对zj门户上，更不能存有芥蒂，互相排斥，在灵界，我看仙佛们的相处都很融和，相信唯
富有包容心及抛弃私见的人，才能升华到灵界逍遥，否则灵界的灵团会产生剧烈火爆场面，圣界也将没有一片净土。据我所见，
凡是能够在灵界往来的圣灵，他们虽然各具有自己的zj意识，可是在他们的悟境上，都能达到万物与我一体，并能超出物外的见
解，才能够生存在无极的境界，反之，他们的灵体一到这种无我境界，既惯于生前的我执，自然被排斥在无极圈外，无法进入真空
无极清净界内的。 瑶池老母曰：杨儿说得是，大地众生皆赤子，各教互攻，自愿堕落莫可挽救。在文字教义上或许各教略有不同，但它最终目的是一致
的！深愿众生各取自心、自问、自修、自成。无极理天是迎接道高无极，悟至无声无色无相境界的修道者，如不能扫三心、飞四相， 绝难证至最高果位九品莲台地位。如杨儿今日所见，他们均是和蔼可亲的一群，已打破欲界、色界、无色界的畛域，所以他们能够造
就突出非凡的果位，世人悟多少，修多少，就得多少。所以愿世人认理归真，同心同德，为挽回人类劫运，重造大众幸福，以道德
为依归，以祥和为目的，修身养性，以返无极瑶池，共敍天伦吧！
修道不一定到深山，在你的工作岗位上---《天堂游记》第二十四回 再游中华宫聆听中华帝君说法
杨生曰：既然如此，我就不客气了。这位高真道炁凌人，但好像一名农夫。……请问上圣高真，您可以说说修道的亲身经历吗？ 怀德真人曰：静坐调息中，看到一位凡间杨善生灵光的驾到，欢迎之至。我并无修什么大道，今日能够有此"地位"，都是一生中遵守 人伦道德，在土地上从无"错误的第一步"所致。我住在偏僻乡村，耕农为生，因从小家父敬神拜佛甚虔，时常对我们讲述因果报应
故事，自幼受到zj环境薰陶，及养成慈悲心肠，在除草犁田时遇有青蛙或其它小生命，尽力给予保护，使它继续占一小天地生活。
农作物、蔬菓收成时，必送些给邻居享用，大家和乐融融。还有一生中，懂事以来，绝对不随地吐痰、便溺、或指天骂地。我降生
于地，对地存着万分敬意，从不破坏土地的地理，认真培养地灵，耕种食物，使土地发挥它的灵气，滋育众生救度众生。想不到由
此而得了"地道"，确守人伦，而得"人道"，人法地，地法人，所以证得"天道"。去世时，经过地府而销案，受到黄老的提携，在
中华天炼道，觉得无上的光荣。 中华帝君曰：行行出状元，修道不一定到深山，各个在你的工作岗位上，培养仁慈善性，处处去关怀、帮助别人，无形中你本身的
灵气增加，聚少成多，最后也就凝结出一位真人。仙佛生前无不时时刻刻以济度众生为己任，随着自己环境去修炼自己，农人按照
时节播种，"就地取材"，亦能有杰出的成果，如现时各行各业均有"专家"，只要精心去做，不违背天理"良心（优良品种）"，这种
好心人，正是上天所要取回播种在"净土"的"种子"，世人切莫轻弃。
《天堂游记》 第二十六回 游大成殿拜会至圣先师
杨生曰：遵命！愚生参叩至圣先师及各位圣贤，祈能指点蠢愚！
孔夫子曰：儒门有幸，杨生赞儒身立鸾堂杏坛，执圣笔著作圣书善典，作醒世之本铎，我老夫在天之灵，甚觉心慰。儒门虽不语"怪 力乱神"，然鬼神之德，盛乎宇宙，历劫一灭，故我并不讳言之。盖世人不知生，焉知死？我恐世人舍本逐末，不善事生前，只求死
后，故对弟子训示有关鬼神之事，皆不以"明言"之。"忠恕"之道，即"慈悲"之教，克己复礼，不违仁道，人性合天，不语天，而天
道得之。生死之事，自然可以操之在我，故又言曰："朝闻道，夕死可矣。"人如能率性做事，不违背人伦道德，确守三纲五常，即
合于大道，既"善事"生前，死后自得"善地"，故曰："生而顺，死而安。"可以回复到zhongjiao所指的"安静快乐世界"，亦即我所说的
"大同世界"。反观今日儒门，教导学生，注重文凭，以作谋生工具，至于品性道德之薫陶，每有当作"副科"看待，所以世人尝自
言："饱学多奸巧，愚人反正直。"，我愿世人读书，除充实知识外，做人做事的道理，亦要明究实用之。否则，藉学识作巧言令色、 行奸为巧之举，功名反足于毁灭自己前程，社会上所发生种种弊案，足以证明，行施巧计者，上天亦回于巧报。 杨生曰：先师不愧为"万世师表"，对世人儒生关怀备至，故以"德配天地，道贯古今"一语称颂赞扬，实嫌不足，夫子之言，犹如 金科玉律，愚生当奉为座右铭。请示先师，儒门徒众生修道方面应如何进修，及其成果如何？像先师及先儒们，今天享有这份天爵
，逍遥自在，愚生甚为敬慕，不知如何学习呢？
孔夫子曰：今世之儒生，为应付升学考试，日夜恶补，脑海浮满文章数字，观其待人接物进退礼仪，显得僵硬陌生，故有人讥称为
"书呆子"。在学者，若有此情，尚可原谅之。一旦离开学校，出于社会，应当将书本中的圣贤教训，应用于为人处事间，做到
"温良恭俭让"及远离四非：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。一日三省，修身养性，虽无出家求道，实已行道，其立
身社会，清廉不贪，正是书生报国本色。更者，有教无类，感化世人；则大成至圣之天，早已安排其位，一旦身逝，至善圣域，
可以让他来此逍遥，不受轮廻之苦。
《天堂游记》第二十八回 游南海普陀山聆听观世音菩萨说法
观音曰：这些菩萨都是在世修"菩萨道"者，成道之后，来此静修。不论出家在家，只要学习我的精神去修持度众，定能有所成就， 杨善生你可访问他们吧！ 杨生曰：好的！请问这位菩萨（他是位穿袈裟的僧人，面容慈善，光头陀圆，闪出亮光，尤其受戒记位更射出强烈的光芒），您
如何修成今天这个道果呢？ 智光菩萨曰：我法名智光，生前出家皈依三宝，勤礼世尊，行菩萨道。我觉得修佛学道，主要是在济世利人，出家并非枯守三宝殿
中，皈依佛法僧是要学习其真髓，作为实践的借镜，因此我修持中，讲经劝化外，放生、济贫、赈灾……等慈善工作，尽力去做，内
心的修养，参禅打坐外，对观世音菩萨尤为礼敬，同修僧伽若有疾病、痛苦，亦尽心帮忙相助，代为解困，使他们都能体会到佛家
慈悲精神，更坚定修行信心。修道过程，我亦经过无数次病魔打击，及精神挄惚等逆境，但自知业障未消，必藉此"消磨"，在痛苦
中，我仍一心不乱，力持坚定，一生行善修德，广施佛法，感化不少众生，终于修成菩萨果位。在此常恭闻世尊及观音菩萨说法，
并再静修，以期证得更高果位。愿世人修道，切莫自私自利，须怀菩萨心肠，多帮助世人，当你付出爱心慈怀时，你的心肠已化做
菩萨的心肠，久之，此心相通，此肠无阻，自然成就菩萨果了。 杨生曰：感谢智光菩萨的说法，以"大悲"的心情助人，就会得到"大喜"的果实，因果丝毫不差。再请问这位菩萨（她带发，但头
上佛光四射，且生相高贵，气质非凡），您是如何修成正果的呢？ 慈悟菩萨曰：我是在家修道的女居士，因先生是公务人员，所以孩子长大各自立业后，一身清闲，经一位女同伴引进，到佛寺皈
依三宝，成为在家居士，自此勤研佛经，并持斋念佛、打坐，智慧大开，了悟人生四大皆假合，唯有佛性是真，所以常布施金钱 印刷经书送人，遇有贫困，尽力解襄相助，因家弟开中药行，亦吩咐免费施药，药费由我垫付，一生善行不计，积功累德，勤修
心性，气质穏重，不犯诸恶，终于修成了菩萨果了。 杨生曰：在家菩萨，接近众生更易，尽心尽力，发挥菩萨救苦救难精神，终于有成，颂贺之！再请问这位菩萨（一身朴素灰衣，
光头圆满，甚有福德相），不知您如何修成正果？ 德仁菩萨曰：我是在家修道居士，我受朋友引进拜师学道，由师授记之后，了悟人生真理，以度众生，亦参修儒道，发觉其中
妙理与佛典无异，所以平生不排斥儒道，道德经、清静经、四书、五经等皆潜研默化，所以常与道家修士谈道，举凡修身养性
之书皆详加研修，亦曾煆炼八段锦、内外功等，一生乐道为善，广度有缘向善，济贫救世更是尽力而为，所以修成菩萨果位。 杨生曰：听罢菩萨一番话，觉得此身修道事非轻，不论皈依那一个宗派，济人利世是一定的功课。没有这种助人的精神，也显
不出他的慈悲心肠，要配做菩萨也就没有资格。一位不肯帮助别人的人，他的"心肠"窄小，只装在自己肚里，无法通达无限的
境地，所以他的成就总是有限的！ 济佛曰：杨生说的是，愿世人都拥有一副好心肠，才不会生癌、腐烂，那才是"吃不完"的，今日就此拜辞大士了！
孝道证果---《天堂游记》第三十三回 游忠义殿、孝子殿
杨生曰：好的！请问这位孝子，是否可以将您的孝行告诉世人呢？ 孝子曰：说来惭愧！我仅是尽为人儿女一份责任而已。回忆在世时，家境贫困，母亲早逝，父亲染上酗酒恶习，堂上又
有高龄祖母，父亲酒后语无伦次，常对祖母恶言相加，我极力劝阻，反遭父亲鞭打，忍痛无怨。祖母年老体弱，食无厚
味，我也将做工收入暗买一些食品供养她，父亲饮酒过度，五十岁时，终于染上肝硬化而逝。此时留我与祖母相依为命
，每日替人帮佣，赚钱奉养祖母，心想老祖母无人奉养，所以遇人提亲，均以拒绝。至祖母去世送终时，我已三十八岁
犹一人独居，佣工自度，克勤节俭，身处此环境，深体穷人之苦，所以将节余金钱，均分赠贫苦，自己不留积蓄，至六
十岁而去世，真灵受到观音大士引度，在南海紫竹林修炼，今已证得果位。我因修行“孝道”证果，所以常来孝子殿，接
引有缘。今日杨善生来此，仅将自己一点小孝告诉世人，愿世人学我的模样，敬孝亲长，古云：“家贫出孝子”，世间的
刻苦牺牲是短暂的时刻，天上的享受才是无穷的岁月。 杨生曰：您的孝心感人，向您一拜！
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