我们常常看到感叹某个时代、某种精神逝去的电影，如《布达佩斯大饭店》《罗曼蒂克消亡史》《老炮儿》，每每看到，都令人唏嘘。
在如今这个时代，大家似乎格外怀念曾经的单纯质朴。我们向往崇尚英雄主义和舍生取义的时代，也会像阮籍观昔日楚汉战场那样慨叹“时无英雄使竖子成名”。
《七武士》正是这样一部祭奠逝去崇高的武士道精神电影。
影片是黑泽明的代表作之一，背景设定在战国时代，借古喻今。
《七武士》上映于1968年。影片的故事内容并不复杂：日本战国时代，战火连绵，盗贼趁乱而起，打劫村舍，农民惶惶不可终日。一个村子的农民决定雇佣武士对抗山贼，但报酬是只管三餐。
影片的前半段，农民四处寻找武士，可一是因为报酬很少，二是因为农民身份低微，没有武士愿意搭理他们。在农民几乎绝望的时候，武士勘兵卫愿意帮助他们。
在堪兵卫的帮忙下，他们找到了其他武士，最后凑齐了七个：勘兵卫、平八、七郎次、五郎兵卫、九藏、菊千代、胜四郎。其中的菊千代并不是真正的武士，他因为对武士阶级的渴望而冒充武士。
有意思的是，七个武士到达村庄时，农民全都躲着不出来。农民找武士来保护村庄，却又害怕他们、不信任他们，处处提防，提前藏好粮食、剪掉女儿的头发。
菊千代在训练农民时搜出了农民杀死落荒武士夺来的兵器，其他六位武士很气愤，九藏甚至说：“我真想杀掉这个村的人”，七位武士真心帮助农民，农民却杀了他们的同类，他们“敢杀落荒武士却不敢杀山贼”。这时菊千代说出了一段经典的台词：菊千代道出了农民的无奈与悲哀，只有出身农民却一心想当武士的菊千代才能说出这番话。
菊千代是个矛盾的人，他同情农民的痛苦，但他又不喜欢他们的懦弱自私；他崇尚英雄主义想成为武士，但是他又谴责武士的暴行。
他是武士与农民之间的交汇点。
从表象上看，农民的地位低于武士，他们有求于武士。
影片中的那张战旗上，象征七武士的六个圆圈和一个三角（三角代表菊千代）高高在上，象征农民的“田”字在下。
然而，战争胜利后，勘兵卫的一段话道出了真谛。
“ 武士啊……就像这风,不过是从这大地上吹指漫卷, 一扫而过。大地永远是不动的，而农民永远和大地连在一起, 所以, 他们将永远地活下去。”
武士地位虽比农民高，但是武士像风从大地一扫而过，始终无法扎根大地，只能终生漂泊，没有落脚之处，而农民始终扎根于大地，他们才是大地真正的主人。
平八是七武士中第一个死的人，这个曾经说“打仗就要跑，不论攻退都要跑，跑不动只有死的人”却在偷袭山贼时为救农民利吉被火枪打死。
在之后的一次战斗中，当勘兵卫听到枪响赶到现场时，看到视自己为“人生难得知己”的五郎兵卫也倒在了火枪下。
最后的决战在大雨中泥水中进行，那是影史经典的一段场景。
武艺高强的九藏也被火枪打中，他挣扎着将剑扔向山贼，最后倒在了泥浆之中，胜四郎发疯似的冲上去抱着九藏的尸体号啕大哭。
菊千代见九藏被打中，明知山贼有枪还是冲到开枪的山贼面前，结果也中了一枪，他又拼命着爬起来杀了那个山贼，最终倒在了大雨泥泞之中。
菊千代死后，年轻的胜四郎在大雨中东冲西撞，声嘶力竭地大喊：“山贼呢？山贼呢？”勘兵卫说：“死光了。”胜四郎颓然跪在大雨中，声嘶力竭地大哭。
四个武士都死于火枪。
西班牙作家塞万提斯在《唐吉柯德》中写道：“当火枪被发明出来后，一个懦夫也可以杀死一个英雄。”
火枪成为一个绝妙的隐喻，它代表了冷兵器时代的结束，也代表了武士阶级的没落和武士道精神的衰落。胜四郎为九藏而哭，其实是黑泽明借胜四郎在哀悼一个时代的衰亡。
战争胜利了，一边是载歌载舞欢庆胜利的农民，一边是立于坟墓前的三位武士，影片结尾定格在四座屹立于风中的武士墓，墓上各插一把武士刀。
著有《七武士》一书的琼·梅林表示：“《七武士》最厉害的地方在于，它表达了一种青黄不接，一个时代消逝了，一个时代还没有起来。”
黑泽明没有拍一个传统的武士忠诚于主公的故事，他让七个武士去打一场不为功名不为报酬的战争，结果七个人死了四个，什么也没得到，七武士是在为武士道精神殉道。
《七武士》是日本电影的重要成就，它是一部史诗，再现了16世纪日本黩武主义衰落所导致的文化动荡，同时也揭示了战后美军占领下日本社会文化的动荡。
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