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儒家修身之道课后考试
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第一讲 绪论：课程简介及相关预备知识
1-1课程简介
教学视频：1-1课程简介（00:21:02）
1-2儒家是一门知识而不是宗教
教学视频：1-2儒家是一门知识而不是宗教（00:13:52）
1-3中国文化是反异化而重整合
教学视频：1-3中国文化是反异化而重整合（00:31:35）
第二讲 参考书
2-1必读书（一）
教学视频：2-1必读书（一）（00:17:56）
2-2必读书（二）
教学视频：2-2必读书（二）（00:19:19）
2-3扩展阅读（一）
教学视频：2-3扩展阅读（一）（00:14:23）
2-4扩展阅读（二）
教学视频：2-4扩展阅读（二）（00:09:33）
2-5扩展阅读（三）
教学视频：2-5扩展阅读（三）（00:17:16）
2-6扩展阅读（四）
教学视频：2-6扩展阅读（四）（00:14:45）
第三讲 儒家修身之道总论
3-1儒家心性之学（一）
教学视频：3-1儒家心性之学（一）（00:18:57）
3-2儒家心性之学（二）
教学视频：3-2儒家心性之学（二）（00:13:55）
3-3大学
教学视频：3-3大学（00:14:25）
3-4大人（一）
教学视频：3-4大人（一）（00:16:25）
3-5大人（二）
教学视频：3-5大人（二）（00:14:00）
第四讲 明明德
4-1三纲领之间的关系
教学视频：4-1三纲领之间的关系（00:11:51）
4-2明明德（一）
教学视频：4-2明明德（一）（00:23:45）
4-3明明德（二）
教学视频：4-3明明德（二）（00:21:20）
第五讲 亲民
5-1 亲民与新民（一）
教学视频：5-1 亲民与新民（一）（00:19:07）
5-2 亲民与新民（二）
教学视频：5-2 亲民与新民（二）（00:12:18）
5-3亲民 “兼具教养义”
教学视频：5-3亲民 “兼具教养义”（00:14:07）
第六讲 止于至善
6-1家庭问题和缺乏爱引起了许多现代社会问题
教学视频：6-1家庭问题和缺乏爱引起了许多现代社会问题（00:10:36）
6-2爱的知识——礼
教学视频：6-2爱的知识——礼（00:10:14）
6-3人生要道——至善
教学视频：6-3人生要道——至善（00:20:18）
6-4仁者无忧
教学视频：6-4仁者无忧（00:12:59）
6-5知止而后有定
教学视频：6-5知止而后有定（00:16:26）
第七讲 健全的社会与健全的个人
7-1政治与伦理的结合
教学视频：7-1政治与伦理的结合（00:17:53）
7-2教化的社会和尚文不尚武的文化
教学视频：7-2教化的社会、尚文不尚武的文化（00:32:29）
7-3美国为代表的西方社会的精神状况
教学视频：7-3美国为代表的西方社会的精神状况（00:11:23）
7-4西方心理学的发展及东方文化影响下的突破转折
教学视频：7-4西方心理学的发展及东方文化影响下的突破转折（00:10:43）
第八讲 自我完成与超越个人之路（上）
8-1自我的完成：传统儒家与西方精神分析的见解
教学视频：8-1自我的完成：传统儒家与西方精神分析的见解（00:20:48）
8-2意识的四种形态
教学视频：8-2意识的四种形态（00:16:20）
8-3达成自我意识的人的表现
教学视频：8-3达成自我意识的人的表现（00:10:08）
8-4相对意识：我们目前的状况
教学视频：8-4相对意识：我们目前的状况（00:15:57）
8-5意识程度的差异
教学视频：8-5意识程度的差异（00:18:24）
第九讲 自我完成与超越个人之路（下）
9-1中华民族是由个人主义者组成
教学视频：9-1中华民族是由个人主义者组成（00:20:03）
9-2现代西方超越个人的追求与问题
教学视频：9-2现代西方超越个人的追求与问题（00:20:42）
9-3中国传统的超越与政治精英
教学视频：9-3中国传统的超越与政治精英（00:18:02）
第十讲 诚意
10-1诚是文明建立的基础 不诚无物
教学视频：10-1诚是文明建立的基础 不诚无物（00:06:20）
10-2诚意首先是不自欺忠于真相
教学视频：10-2诚意首先是不自欺忠于真相（00:05:26）
10-3诚意是形成高智商、创造力的基础
教学视频：10-3诚意是形成高智商、创造力的基础（00:06:03）
10-4虚伪与邪恶关系密切
教学视频：10-4虚伪与邪恶关系密切（00:03:52）
10-5诚意令自我满足和快乐
教学视频：10-5诚意令自我满足和快乐（00:13:10）
10-6慎独
教学视频：10-6慎独（00:09:57）
10-7“德润身”——身心健康愉悦之源
教学视频：10-7“德润身”——身心健康愉悦之源（00:09:06）
第十一讲 君子的修行
11-1“诚于中形于外”—相随心生
教学视频：11-1“诚于中形于外”—相随心生（00:17:11）
11-2圣人之容—温良恭俭让
教学视频：11-2圣人之容—温良恭俭让（00:15:33）
11-3君子和小人代表了人性发展的不同阶段
教学视频：11-3君子和小人代表了人性发展的不同阶段（00:18:51）
11-4不知命无以为君子
教学视频：11-4不知命无以为君子（00:16:10）
11-5至善即是爱的知识
教学视频：11-5至善即是爱的知识（00:31:23）
第十二讲 正心
12-1情绪与身心的关系
教学视频：12-1情绪与身心的关系（00:09:07）
12-2你的看法决定你的态度和情绪
教学视频：12-2你的看法决定你的态度和情绪（00:07:37）
12-3中国传统文化对感情、情绪的见解
教学视频：12-3中国传统文化对感情、情绪的见解（00:18:44）
12-4心不在焉与活在当下
教学视频：12-4心不在焉与活在当下（00:13:29）
12-5伟大成就与意识的高度专注的关系
教学视频：12-5伟大成就与意识的高度专注的关系（00:31:49）
课后考试
儒家修身之道课后考试
资料
目录
第一讲 绪论：课程简介及相关预备知识
1-1课程简介
教学视频：1-1课程简介
1-2儒家是一门知识而不是宗教
教学视频：1-2儒家是一门知识而不是宗教
1-3中国文化是反异化而重整合
教学视频：1-3中国文化是反异化而重整合
第二讲 参考书
2-1必读书（一）
教学视频：2-1必读书（一）
2-2必读书（二）
教学视频：2-2必读书（二）
2-3扩展阅读（一）
教学视频：2-3扩展阅读（一）
2-4扩展阅读（二）
教学视频：2-4扩展阅读（二）
2-5扩展阅读（三）
教学视频：2-5扩展阅读（三）
2-6扩展阅读（四）
教学视频：2-6扩展阅读（四）
第三讲 儒家修身之道总论
3-1儒家心性之学（一）
教学视频：3-1儒家心性之学（一）
3-2儒家心性之学（二）
教学视频：3-2儒家心性之学（二）
3-3大学
教学视频：3-3大学
3-4大人（一）
教学视频：3-4大人（一）
3-5大人（二）
教学视频：3-5大人（二）
第四讲 明明德
4-1三纲领之间的关系
教学视频：4-1三纲领之间的关系
4-2明明德（一）
教学视频：4-2明明德（一）
4-3明明德（二）
教学视频：4-3明明德（二）
第五讲 亲民
5-1 亲民与新民（一）
教学视频：5-1 亲民与新民（一）
5-2 亲民与新民（二）
教学视频：5-2 亲民与新民（二）
5-3亲民 “兼具教养义”
教学视频：5-3亲民 “兼具教养义”
第六讲 止于至善
6-1家庭问题和缺乏爱引起了许多现代社会问题
教学视频：6-1家庭问题和缺乏爱引起了许多现代社会问题
6-2爱的知识——礼
教学视频：6-2爱的知识——礼
6-3人生要道——至善
教学视频：6-3人生要道——至善
6-4仁者无忧
教学视频：6-4仁者无忧
6-5知止而后有定
教学视频：6-5知止而后有定
第七讲 健全的社会与健全的个人
7-1政治与伦理的结合
教学视频：7-1政治与伦理的结合
7-2教化的社会和尚文不尚武的文化
教学视频：7-2教化的社会、尚文不尚武的文化
7-3美国为代表的西方社会的精神状况
教学视频：7-3美国为代表的西方社会的精神状况
7-4西方心理学的发展及东方文化影响下的突破转折
教学视频：7-4西方心理学的发展及东方文化影响下的突破转折
第八讲 自我完成与超越个人之路（上）
8-1自我的完成：传统儒家与西方精神分析的见解
教学视频：8-1自我的完成：传统儒家与西方精神分析的见解
8-2意识的四种形态
教学视频：8-2意识的四种形态
8-3达成自我意识的人的表现
教学视频：8-3达成自我意识的人的表现
8-4相对意识：我们目前的状况
教学视频：8-4相对意识：我们目前的状况
8-5意识程度的差异
教学视频：8-5意识程度的差异
第九讲 自我完成与超越个人之路（下）
9-1中华民族是由个人主义者组成
教学视频：9-1中华民族是由个人主义者组成
9-2现代西方超越个人的追求与问题
教学视频：9-2现代西方超越个人的追求与问题
9-3中国传统的超越与政治精英
教学视频：9-3中国传统的超越与政治精英
第十讲 诚意
10-1诚是文明建立的基础 不诚无物
教学视频：10-1诚是文明建立的基础 不诚无物
10-2诚意首先是不自欺忠于真相
教学视频：10-2诚意首先是不自欺忠于真相
10-3诚意是形成高智商、创造力的基础
教学视频：10-3诚意是形成高智商、创造力的基础
10-4虚伪与邪恶关系密切
教学视频：10-4虚伪与邪恶关系密切
10-5诚意令自我满足和快乐
教学视频：10-5诚意令自我满足和快乐
10-6慎独
教学视频：10-6慎独
10-7“德润身”——身心健康愉悦之源
教学视频：10-7“德润身”——身心健康愉悦之源
第十一讲 君子的修行
11-1“诚于中形于外”—相随心生
教学视频：11-1“诚于中形于外”—相随心生
11-2圣人之容—温良恭俭让
教学视频：11-2圣人之容—温良恭俭让
11-3君子和小人代表了人性发展的不同阶段
教学视频：11-3君子和小人代表了人性发展的不同阶段
11-4不知命无以为君子
教学视频：11-4不知命无以为君子
11-5至善即是爱的知识
教学视频：11-5至善即是爱的知识
第十二讲 正心
12-1情绪与身心的关系
教学视频：12-1情绪与身心的关系
12-2你的看法决定你的态度和情绪
教学视频：12-2你的看法决定你的态度和情绪
12-3中国传统文化对感情、情绪的见解
教学视频：12-3中国传统文化对感情、情绪的见解
12-4心不在焉与活在当下
教学视频：12-4心不在焉与活在当下
12-5伟大成就与意识的高度专注的关系
教学视频：12-5伟大成就与意识的高度专注的关系
资料
儒家修身之道课后考试
及格分数：60分补考次数：不限最终成绩：取历史最高分
10
题目总数
100分
试题分数
30分
答题时间
儒家修身之道课后考试共10题，总分100分
剩余时间00:29:59
一、单选题（60分）共6题，每题10分
1 /
被誉为群经之首的哪部经典？（ ）
A易经
B诗经
C书经
D礼经
2 /
精神分析大师霍尔奈说，人想要发展他的全部的人的潜能，条件之一是“积极从事创造性的工作”。判断与其类似的是《大学》中的：
A诚意正心
B格物致知
C修身齐家
D治国平天下
3 /
马斯洛需求层次理论认为，最高层次的需求是：
A安全的需求
B归属感的需求
C自我实现的需求
D尊重的需求
4 /
以下哪一项不属于《大学》中所说的心“不得其正”的表现：
A忿懥
B恐惧
C好乐
D喜怒
5 /
“瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也”，以下对此认识错误的是？
A“恂栗也”、“威仪也”，表明君子让人心生敬畏。
B“有斐君子终不可諠兮”：“斐君子”道德充盛，老百姓不能忘怀。“諠”是忘的意思。
C君子虽然高严而不可犯，让人敬畏，但是同时能让老百姓不能忘怀，可见真正的君子会同时让人有亲近、温厚感。
D“斐”是“文”的意思，“斐君子”是文绉绉的、文弱的，这与“恂栗”、“威仪”之间存在一定的矛盾。
6 /
“学之既成，德性内充，必有光辉著见乎外者……盖粗厉感慨，则必发上冲冠；刚暴狠愎，则其容悻悻然；将有求者，必以喜随人。如此者不可胜计也。然则德至于圣人之地者，其必有圣人之容，如‘天子穆穆，诸侯皇皇’是也。”关于本段话，以下理解错误的是？
A“德至于圣人之地者，其必有圣人之容”，“圣人之容”指的是圣人的长相。
B一个道德高尚的人，外表是能看得见的。
C我们应该关注自己的修养，涵养自己的德性，这样才可能从里到外焕发出真正充实的美。
D“容止”虽然是外在的，但与一个人的内心境况和修养紧密关联。
二、判断题（40分）共4题，每题10分
1 /
“家庭系统排列”的提出者海灵格认为，子女必须尊敬并且荣耀自己的父母，“荣耀自己的父母便是荣耀大地”。
A正确
B错误
2 /
古代《学记》教育精神是培养领导者，这是因为中国古代社会教育只是培养封建贵族。
A正确
B错误
3 /
《大学》中说“知止而后有定”，其中的“止”与佛教中“止观”的“止”不同，“定”也与佛教中“禅定”的“定”不同。
A正确
B错误
4 /
“人有礼则安，无礼则危”，“失之者死，得之者生”，《礼记》中的这两句话都表明了礼对于人的根本性意义。
A正确
B错误
答题卡
一、单选题 (60分)
共 6 题，每题 10 分
二、判断题 (40分)
共 4 题，每题 10 分
------
儒家修身之道课后考试共10题，总分100分
儒家修身之道课后考试
及格分数：60分补考次数：不限最终成绩：取历史最高分
80分
试卷得分
2/10
错题数
4分48秒
答题用时
儒家修身之道课后考试共10题，总分100分
剩余时间00:30:00
一、单选题（50分）共5题，每题10分
1 /
精神分析大师弗洛姆认为，理性充分发展指的是
A认识事物如同它本然的样子
B对主观真理的充分认识
C思辨能力的充分发展
D推理能力的充分发展
2 /
马斯洛需求层次理论认为，最高层次的需求是：
A安全的需求
B归属感的需求
C自我实现的需求
D尊重的需求
3 /
以下哪一项不属于《大学》中所说的心“不得其正”的表现：
A忿懥
B恐惧
C好乐
D喜怒
4 /
关于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以下说法错误的是？
A这是君子超越于私己小我，自立为大人格的表现。
B小人为物所役，关心的是食色等等，缺乏这样的觉醒与自我要求。
C这种心理需要可以大致对应于心理学上所说的“安全的需要”。
D说此话的人，还曾说过“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。
5 /
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”关于本句话，以下理解不恰当的是？
A点击编辑答案内容“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，鸟儿尚且知道“丘隅”是它所寓止的地方，人如果不知道自己安止于何处，只是混乱而无休无止，那么就真是“不如鸟”了。
B为人当“止于至善”。
C人所当止之地，是“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。
D鸟兽安于自己的生活处境，人却与鸟兽不同。人之可贵，在于能不断要求自己、超越自己，而不安于任何固定的地方。
二、判断题（50分）共5题，每题10分
1 /
德国心理学家海灵格发现在家庭系统里，有一些隐藏、意识无法察觉的动力操控着成员之间的关系，他称之为“爱的序位 ”，它并不跟随社会及文化的标准或规则而运行，它是所有家庭关系背后的真正操控力量。
A正确
B错误
2 /
孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”在儒家看来，将案件审判得公正，并不是为政者的终极目的，为政者的终极理想是“无讼”。如果没有这样的见识与理想，那么可以说这样的为政者是不“知本”的。
A正确
B错误
3 /
诚信固然能带来长久的社会经济效益，但今天很多人不讲诚信也能获得很大的利益，这表明“诚”并不是必需的。
A正确
B错误
4 /
中国自秦汉以后几乎成为无兵的社会，是因为中国社会文化太重视科举考试。
A正确
B错误
5 /
《大学》中说“知止而后有定”，其中的“止”与佛教中“止观”的“止”不同，“定”也与佛教中“禅定”的“定”不同。
A正确
B错误
答题卡
一、单选题 (50分)
共 5 题，每题 10 分
二、判断题 (50分)
共 5 题，每题 10 分
儒家修身之道课后考试共10题，总分100分
剩余时间00:30:00
一、单选题（50分）共5题，每题10分
1 /
精神分析大师弗洛姆认为，理性充分发展指的是
A认识事物如同它本然的样子
B对主观真理的充分认识
C思辨能力的充分发展
D推理能力的充分发展
2 /
马斯洛需求层次理论认为，最高层次的需求是：
A安全的需求
B归属感的需求
C自我实现的需求
D尊重的需求
3 /
以下哪一项不属于《大学》中所说的心“不得其正”的表现：
A忿懥
B恐惧
C好乐
D喜怒
4 /
关于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以下说法错误的是？
A这是君子超越于私己小我，自立为大人格的表现。
B小人为物所役，关心的是食色等等，缺乏这样的觉醒与自我要求。
C这种心理需要可以大致对应于心理学上所说的“安全的需要”。
D说此话的人，还曾说过“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。
5 /
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”关于本句话，以下理解不恰当的是？
A点击编辑答案内容“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，鸟儿尚且知道“丘隅”是它所寓止的地方，人如果不知道自己安止于何处，只是混乱而无休无止，那么就真是“不如鸟”了。
B为人当“止于至善”。
C人所当止之地，是“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。
D鸟兽安于自己的生活处境，人却与鸟兽不同。人之可贵，在于能不断要求自己、超越自己，而不安于任何固定的地方。
二、判断题（50分）共5题，每题10分
1 /
德国心理学家海灵格发现在家庭系统里，有一些隐藏、意识无法察觉的动力操控着成员之间的关系，他称之为“爱的序位 ”，它并不跟随社会及文化的标准或规则而运行，它是所有家庭关系背后的真正操控力量。
A正确
B错误
2 /
孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”在儒家看来，将案件审判得公正，并不是为政者的终极目的，为政者的终极理想是“无讼”。如果没有这样的见识与理想，那么可以说这样的为政者是不“知本”的。
A正确
B错误
3 /
诚信固然能带来长久的社会经济效益，但今天很多人不讲诚信也能获得很大的利益，这表明“诚”并不是必需的。
A正确
B错误
4 /
中国自秦汉以后几乎成为无兵的社会，是因为中国社会文化太重视科举考试。
A正确
B错误
5 /
《大学》中说“知止而后有定”，其中的“止”与佛教中“止观”的“止”不同，“定”也与佛教中“禅定”的“定”不同。
A正确
B错误
答题卡
一、单选题 (50分)
共 5 题，每题 10 分
二、判断题 (50分)
共 5 题，每题 10 分
儒家修身之道课后考试共10题，总分100分
剩余时间00:29:59
一、单选题（50分）共5题，每题10分
1 /
加德纳在《论领导力》书中指出领导力的基石是：
A领袖的权威
B武装力量
C巨大的社会财富
D共同的价值观
2 /
“学之既成，德性内充，必有光辉著见乎外者……盖粗厉感慨，则必发上冲冠；刚暴狠愎，则其容悻悻然；将有求者，必以喜随人。如此者不可胜计也。然则德至于圣人之地者，其必有圣人之容，如‘天子穆穆，诸侯皇皇’是也。”关于本段话，以下理解错误的是？
A“德至于圣人之地者，其必有圣人之容”，“圣人之容”指的是圣人的长相。
B一个道德高尚的人，外表是能看得见的。
C我们应该关注自己的修养，涵养自己的德性，这样才可能从里到外焕发出真正充实的美。
D“容止”虽然是外在的，但与一个人的内心境况和修养紧密关联。
3 /
关于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以下说法错误的是？
A这是君子超越于私己小我，自立为大人格的表现。
B小人为物所役，关心的是食色等等，缺乏这样的觉醒与自我要求。
C这种心理需要可以大致对应于心理学上所说的“安全的需要”。
D说此话的人，还曾说过“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。
4 /
“《康诰》曰：‘克明德。’《太甲》曰：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘ 克明峻德。’皆自明也。”对于本句话，以下理解错误的是？
A本段话和《大学》开头所说的“明明德”有关。
B本段话出自《大学》，而《康诰》、《太甲》、《帝典》则是《礼记》的篇目。
C本段话里面的两个“克”字都是“能够”的意思。
D《帝典》指的是《尧典》。
5 /
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”关于本句话，以下理解不恰当的是？
A点击编辑答案内容“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，鸟儿尚且知道“丘隅”是它所寓止的地方，人如果不知道自己安止于何处，只是混乱而无休无止，那么就真是“不如鸟”了。
B为人当“止于至善”。
C人所当止之地，是“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。
D鸟兽安于自己的生活处境，人却与鸟兽不同。人之可贵，在于能不断要求自己、超越自己，而不安于任何固定的地方。
二、判断题（50分）共5题，每题10分
1 /
从儒家的观点看，“不想当将军的士兵就不是一个好士兵”——这句话是对“自我实现的需要”的最好诠释。
A正确
B错误
2 /
诚信固然能带来长久的社会经济效益，但今天很多人不讲诚信也能获得很大的利益，这表明“诚”并不是必需的。
A正确
B错误
3 /
中国自秦汉以后几乎成为无兵的社会，是因为中国社会文化太重视科举考试。
A正确
B错误
4 /
如今社会的价值观四分五裂，这与《大学》所主张的“止于至善”的理想相违背。
A正确
B错误
5 /
宋朝诗人黄山谷说：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。
A正确
B错误
答题卡
一、单选题 (50分)
共 5 题，每题 10 分
二、判断题 (50分)
共 5 题，每题 10 分
儒家修身之道课后考试共10题，总分100分
剩余时间00:30:00
一、单选题（40分）共4题，每题10分
1 /
精神分析大师弗洛姆认为，理性充分发展指的是
A认识事物如同它本然的样子
B对主观真理的充分认识
C思辨能力的充分发展
D推理能力的充分发展
2 /
林语堂认为限制了古代中国人个人主义倾向的因素是：
A道德
B法律
C家族
D宗教
3 /
中国人“理性早启”的原因是：
A中国古代有许多的伟大圣人。
B中国人早在尧舜禹的时代就强调中庸之道。
C中国人的科技很早就达到了很发达的程度。
D中国人很早就形成了统一的文字。
4 /
《大学》里面说“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”，以下对此的认识错误的是？
A这是《大学》引用的《诗经》的话。
B“斐君子”的意思是，君子文笔很好，写出来的文章有文采。
C《大学》后面分别用“道学也”和“自修也”解释“如切如磋”和“如琢如磨”。
D“如切如磋”和“如琢如磨”，比喻君子在学问和修养上精益求精。
二、判断题（60分）共6题，每题10分
1 /
觉知就是：不论当下发生什么，你是完全有意识的，你是“在”那里的。当愤怒正在发生，假如你“在”的话，那么愤怒就不会形成。
A正确
B错误
2 /
孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”在儒家看来，将案件审判得公正，并不是为政者的终极目的，为政者的终极理想是“无讼”。如果没有这样的见识与理想，那么可以说这样的为政者是不“知本”的。
A正确
B错误
3 /
人的改变是从他对意识的了解有了变化，并且随后逐渐获得对意识的控制而开始的。这就是霍尔奈说的，自知之明是目的不是手段。
A正确
B错误
4 /
现代大规模的心理疾病及其心理治疗的需要，其原因在于基本需求的未满足。
A正确
B错误
5 /
古代《学记》教育精神是培养领导者，这是因为中国古代社会教育只是培养封建贵族。
A正确
B错误
6 /
如今社会的价值观四分五裂，这与《大学》所主张的“止于至善”的理想相违背。
A正确
B错误
答题卡
一、单选题 (40分)
共 4 题，每题 10 分
二、判断题 (60分)
共 6 题，每题 10 分