笔记/网课/西方哲学史
（12）爱利亚学派之巴门尼德（待补充）
- 克塞诺芬尼的学生
- 深受毕达哥拉斯学派的影响，也了解米利都学派，和米利都针锋相对，杂糅了前面三派思想
- 我们理解的存在为看得见的实体，而他理解的存在是能够把握思想本质的存在
- “存在者存在，不存在者不存在”，真实的存在指思想的抽象物
（13）爱利亚学派之芝诺
- 巴门尼德的得意门生
- 运用逻辑论证的方式证明感性知觉是虚假的，并用归谬法证明了其师的基本观点
- 否定运动的论证：二分法说明出运动存在矛盾，一直二分是走不出两点的
- 开始相信推理的东西，注重逻辑推理，而不是感官世界，与常识背道而驰
- 否定多的论证：无限多+有体积是无限大，无限多+无体积依然无体积，只能是有限多，分为连续的，说明两个东西还能插入一个东西，说明还是能变成无限的，如果是间断的，还能分成无限的。说明空间是静止的、统一的
- 说明逻辑还没有完善
- 爱利亚学派之麦里梭
- a.有边界，就会有外边，就由有限变为无限 b.感性的事物并非不存在（虚空）只是不真实的存在（抽象）
- 后人认为学派多方分化的内容说明真理不一定存在一个真理，从客观变为主观，而主观没有统一标准，最后会走向虚无，还要必须要从客观出发
（14）智者哲学史
- 前四大学派可以分为两派，自然哲学（唯物）和形而上学（唯心主义）的开端
- 怀疑论主义充满着阴柔，而哲学的构建可以说是阳刚，构成不了任何东西，只是哲学的小憩
- 雅典从公元前6世纪走到巅峰，随着雅典的民主，辩论得到了发展，注重逻辑演绎推理，强调论证形式，就轻视了内容，可能有失偏颇，智者就是教人怎么说话，说得有气势
- 苏格拉底-柏拉图-亚里士多德，很轻视智者，认为他们是诡辩家，而说自己爱哲学，这样的人就变成了哲学家，苏格拉底把哲学从天上拉到人间，通过对话逐渐接触真理，就叫做辩证法
- 智者学派的初始人：普罗泰戈拉
（15）智者学派之普罗泰戈拉
- 普罗泰戈拉认为客观的一完全因人而异，引出了相对论，把客观的一打成了主观的多，“人是万物的尺度”
- 你说的东西，和你借之来表达的东西可能不是一个东西。一个人怎么说和他说什么背后的关系，你要说什么很大程度决定了你如何说。言说的分歧导致了看法的分歧
- 从客观的意义走上主观的相对，如果推向绝对的相对主义就是一个矛盾，并非一切理论都有相对性，而哲学就是悖论
- 最早提出社会契约论的人，不承认罗格斯，承认主观的能动性，人类社会的规律是我们主观智慧的最大公约数，是很普遍的
（16）智者派之高尔吉亚
- 是芝诺的学生，用诡辩法颠覆了其师的论证：1.存在者存在，分三点论证，即永生的、派生的、即是派生的又是永生的；2.非存在者存在（巴门尼德已证明）；3.非存在者和存在者存在（本身就是悖论）。
- 在，思，言。思的东西不一定存在。即使有物存在也无法认识。
- 即使认识了，也无法告诉别人。
（17）恩培多克勒
- 创立了四根说，四根说比较好找，冷热干湿、东南西北、上下左右、春夏秋冬
- 认为世间万物都是由四个最基本的元素即水、火、土、气构成的，这四种元素不存在谁产生谁的问题，它们都是最基本的东西，是本原，它们按照不同的比例构成了万事万物
- 爱和恨，爱指聚合的东西，恨指分散的根。类似阿曼克西曼德的两组矛盾形成物体。用这两组动力解释何以成为万物
- 亚里士多德提出四因论，即关于质料因、形式因、动力因、目的因等四种因素是如何构成万事万物的理论
- 质料不一定能解释运动，砖瓦可以成房，但不等同于房
- 第一个创立较为系统的认识论：流射说、同类相知说。指客观事物发出一种流射，作用于人的感官。正是由于同类元素在孔道中的相通，我们的感觉才能够发生，认识才成为可能
（18）阿那克萨戈拉
- 第一个把哲学介绍到雅典的人，雅典的第一位哲学家。
- 他生命的后半段，雅典民主制达到了极盛状态，而雅典民主政治的杰出领袖伯里克利就是阿那克萨戈拉的学生。
- 伯里克利执政的晚年，阿那克萨戈拉关于太阳是一团燃烧的物质、月亮上有山谷也有人居住等观点，被当时保守的雅典人指责为无神论，被驱逐而死
- 以前的自然哲学家把一当做万物，恩培多克勒头一次提出四种元素构成万物，开始用多构成事物的最小部分，提出了种子说
- 种子的特点：数量种类无限多、体积无限小、异质
- 同类的种子与同类的种子结合在一起，这样就形成了世间万物。由于最初的种子都是混杂在一起的，所以分裂之后，同类的东西里面或多或少都包含了一点异类的东西，它们不可能是完全纯粹的。
- 其中的矛盾：1一切包含一切，很不现实，不可能包含无限的东西，2从某种程度来说看起来是多，但还是抽象的一，都是种子，只是异质
- 如果是同质的种子，按照不同的方式结合就可以将质料上的多，变为质料上的一
- 原子不是任何东西，却可以构成任何东西。分子如果是最小单位，确实是异质的，如果继续往下分，就可以为质子和中子的量决定..从思想的进步去观察到微观事物的变化
- 逻各斯是指一种规律性的，而努斯指矛盾，看做叛逆的东西。提出了一个精神性的实体，即努斯，为“心灵”或者“灵魂”。种子是物质的，努斯是精神的。
- 努斯与恩培多克勒的爱和恨一样，都是质料因（四根或种子）之外的一种独立的动力因。导致了唯物主义的一个困窘，以为物质是没有能动性的，要靠精神进行安排。西方更认为世界之外的精神力量让物体运动起来
- 怒斯是一个精神性的东西，精神性的东西都是有理智的，因此当它对万事万物进行安排时，显然是有所意图或者目的的，目的因出现
- 精神客观化了依然是主观的，变成了解释世界的最终根据，导致了唯心主义的产生
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标签：哲学史,存在,西方,东西,学派,种子,智者,雅典 From： https://www.cnblogs.com/rose24/p/17065974.html