西方文明的五次革命
原创 先知书店
如果问当下国人，“哪个概念看似简单，实则复杂又模糊”，“西方” 一定名列前三。
大多数人对西方的认知，由于缺乏广度，陷入了人云亦云的标签化；由于缺乏深度，陷入了静态不变的认知僵化，在 “野蛮或文明”、“高尚或卑鄙” 等形容词间反复切换。
谚语说，“罗马不是一天建成的”，文明更是如此。
法国思想家尼摩，从动态演化的视角发现，西方文明不是什么 “偶然或必然性” 的产物，而是经由 “五大奇迹”，逐步演化而来的。
如果缺少这五大奇迹中的任何一个，西方都不可能成为现在的西方。
▌一、古希腊的自由、理性理念
西方文明与其他文明最大的区别，是极端重视自由和理性。而这两个宝贵精神的源头，都是在古希腊。
正如学者赵林在《古希腊文明的光芒》一书中指出：
公元前 1200 年前后，当其他社会仍在君主、祭司的组织下，像工蜂一样进行农业劳作时，古希腊的各城邦，就已经用公民社会取代了君主专制，并发展出了最早的民主政府。
古希腊的哲学、文学、科学甚至宗教，都极力地讴歌自由和理性：诸神雕塑的自由奔放；荷马史诗中的喜怒哀乐；泰勒斯、欧几里得、阿基米德的科学至上；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的精妙哲思……
古希腊的自由、理性精神，奠定了西方文明中最优良的基因，也为世界留下了关于哲学、学院的无限可能，以及法学、伦理学、自然科学的奠基之作。
所以英国诗人雪莱说：“我们西方人都是希腊人；我们的法律、文学、宗教、艺术，皆根植于希腊。”
哲学家黑格尔也自豪地说：“一提到希腊这个名字，任何有教养的欧洲人心中，都会自然而然地生出一种家园感。”
▲《古希腊文明的光芒》，读懂 “自由与理性的奇迹之源”。
▌ 二、古罗马的法治、人文思想
西方文明的第二个特征，是重视法治。
而这种私权至上的法律思想、“独立人格” 的正义原则，都来自古罗马。
在罗马法产生之前，几乎所有社会，都不会把一个人当成独立人格的 “人” 来看，而是一件物品、一个动物，充其量只是集体的一个工具。
从古罗马共和国的《十二铜表法》，到东罗马帝国的《查士丁尼法典》，西方法律从始至终都强调 “私产神圣不可侵犯、罪刑法定、疑罪从无、不溯及过往” 等司法原则。
至于法学思想、法学教育，更是罗马思想家的必谈。
甚至 1804 年拿破仑颁布的《拿破仑法典》，也只是对罗马法这一伟大传统的继承而已。
现代文明的诸多法律理念，比如所有权、物权、私权等概念，都必须追溯到古罗马的文明遗产。
此外，古罗马拉丁语的文学、艺术，也是西方人文主义的源头。比如维吉尔的诗歌，西塞罗的辩论，都是西方人传颂至今的名篇。
正如学者赵林在《古罗马帝国的辉煌》一书强调的，世人谈起古罗马，只知道它以强大的武力征服世界，却忽略了它以法律制度、人文艺术对世界的征服。
光明属于希腊，辉煌则属于罗马！
▲《古罗马帝国的辉煌》，读懂西方法治的起源。
▌ 三、基督教的伦理观念
西方文明的第三个特征，是一系列特殊的伦理道德观。比如遵守契约、平等博爱、家庭至上。
而这些伦理观，其实都来自基督教。
正如科林・布朗在《基督教与西方思想》中所言，在西方的观念体系中，处处有着基督教的影子。
比如一夫一妻、长子继承的家庭伦理，它保证了财产、政权继承的稳定性。
比如 “爱仇敌”、关注弱势群体的社会伦理，它带来了一个和谐的、有爱的社会。
再比如契约政府的政治伦理，它要求人和政府是平等而非强制的关系。
这些现代人最为珍视的伦理观念，几乎全部来自《圣经》。
此外，在所有宗教中，只有基督教脱离了 “轮回” 史观，以神谕的形式揭示了世界的结局、人类的归宿。
基督教形成的一整套 “末世论”，深刻影响了西方乃至现代世界的社会运动。
自基督教之后，无论是 “进步” 的限正民主，还是 “复古” 的道德专制；无论是激进的乌托邦主义，还是审慎的保守主义，都带有《圣经》独有的 “千禧年” 和 “弥赛亚再临” 的色彩。
▲“信仰与艺术的完美结合”—— 文艺复兴大师经典系列
▌ 四、教皇革命的融合整理
很多古老的文明，由于沉重的文化包袱，无法保持开放、谦卑的学习姿态，都已经或正在走向衰败。
而西方文明的第四个奇迹就是 —— 始终保持着兼容并包、主动纠错的机制。这种机制的成型，归功于中世纪的 “教皇革命”。
11～13 世纪，越来越强势的君主专制，导致政治腐败、军阀混战。穆斯林的军队也在多个方向，对西方文明构成巨大威胁。
就连基督教会内部，也因为权力的腐化，盛行着奢侈、淫乐的罪恶。
很多教士不仅道德败坏，还在财产、权力上形成了世袭垄断。
在西方文明内忧外患、即将解体的危险时刻，以格列高利教皇为代表的几代改革家，力挽狂澜：
他们一边通过洁净教会、神学教育，重塑教会的道德和智力权威，一边依靠复活罗马法，对抗君主专制，重整了欧洲的政治秩序。
教皇革命整合了希腊、罗马、耶路撒冷的精神遗产，重新拾起了法律、道德和理性的之剑，塑造了一种全新的社会秩序。
亨利四世在卡诺莎城堡向教皇下跪，是一个标志性的事件。西方的君主专制再也无法一家独大，人民因此获得了 “夹缝中的自由”。
正是在教皇革命时期，西方建立起了现代大学体系。托马斯・阿奎那、罗杰・培根等思想巨人，以经院哲学、实验科学催生了现代科学。
自此，西方文明再一次迭代升级，与其他文明彻底分道扬镳，真正领先于世界。
所以，法学家哈罗德・伯尔曼在《法律与革命》一书中写道：“西方世界更像是一种按照规律设计出来的产物，而这样的设计，其实肇始于中世纪的一场革命。”
▲《法律与革命》，读懂西方文明的法律革命
▌ 五、现代民主革命
正如思想家托克维尔所言，民主是大势所趋，不可阻挡。西方文明的第五个源流，就是现代民主革命。
如今，民主的理念已经被各国认同，甚至被写进宪法。而民主的种种制度创新，在西方也是历经数百年奋斗，才从理念成为现实。
从文艺复兴、宗教改革到启蒙运动，再到当代自由主义复兴；从伊拉斯谟到大卫・休谟、哈耶克；从荷兰独立革命到英国光荣革命、美国独立……
无数的西方仁人志士，对精神自由主义、政治民主和自发秩序，做出了极大的贡献 —— 这是任何其他文明都不可想象的。
从价格革命、科学革命到工业革命，再到信息革命；从瑞士银行到可口可乐，再到乔布斯、马斯克……
西方文明中 “自由民主” 的内涵，不仅与经济自由、个人成功紧密相连，更是渗透到了社会的方方面面 —— 这也是其他任何文明都无可比拟的。
正如乔万尼・萨托利在《民主新论》中指出的：观念的革命，先于制度的革命；先有追求自由民主的观念，才能带来个人与社会的命运改变。
▲《民主的奇迹：美国宪法制定的 127 天》
法国思想家纪德说：重要的是目光，而不是所见。
今天的我们生活在一个暴风骤雨、价值颠倒的时代，而错误的文明观，必然导致文明的衰败。
随着中国与西方的关系急剧变化，认清西方文明这五大源流，已经刻不容缓，甚至生死攸关。
因此，读懂西方文明，不仅可以帮助我们理解世界和历史，更可以帮助我们镜鉴自己和当下。
遗憾的是，很多国人仍然被各种反文明的观念误导，更多人则是不得其门而入。只因市面上关于西方的书，大多没有价值高度，特别是缺乏系统性，不利于我们全面、公正地认识西方。
为什么是欧洲率先催生了现代文明？—— 欧洲文明的五大元规则
原创 先知书店
为什么是欧洲，率先从世界诸文明之林异军突起，并且催生了现代文明？这可能是所有文明、历史研究中最值得讨论问题之一。
学者侯建新认为，欧洲文明其实不是西方古典文明的顺延，而是一种融合古希腊、古罗马、基督教以及日耳曼自身传统的全新文明。她萌芽于日耳曼蛮族入侵，成熟于中世纪。
欧洲之所以如此特殊，强大，乃至伟大，是因为在她的酝酿过程中，诞生了五大 “元规则”。所谓元规则，就是 “规则的规则”，一切原则都始于它；是文明的首要、关键与根本所在。
五大元规则不仅奠定了欧洲文明的走向，更是成为了现代文明的根基、普世文明的准则。
▌ 1. 捍卫私产的元规则
在现代社会，“私有财产神圣不可侵犯” 已是文明社会的共识。所谓无私产，即无正义。
但是这种意识并非自古就有。在古代中国，“普天之下，莫非王土”，朝廷可以随意掠夺百姓的财产。在古代西方，也流行着 “君权神授”“城邦正义”，以 “集体利益” 的名义牺牲私人财产。
是欧洲最早提出了保护私有产权的规则。中世纪教会复兴罗马法，重新阐释了基本人权，特别是以圣经为依据，为私人财产赋权。
比如教会在 12 世纪，就把妇女的财产权写进法律。教会还告诫国王，不得贪图他人所有的东西，否则 “必将受到现世和末日的惩罚”。
随着教会法的完善和普及，财产权被视为 “人之为人的基本权利”。
“风能进雨能进国王不能进”，逐渐成为一条人人捍卫的原则。保护产权的元规则，从此扎根欧洲。后世洛克、休谟、斯密等伟大思想家，都将私有产权视为文明秩序的公理，其实就是这一元规则理念的产物。
欧洲文明对私有产权的保护，奠定了现代文明的根基。
▌ 2. 保护生命的元规则
如今，生命权是最重要的自然权利，神圣不可侵犯，已经成为文明共识。
然而在人们最初的观念中，生命权不属于自己，而是统治者的恩赐。比如在古罗马、古中国，君主都有权决定臣民的生死。
是基督教最早明确指出，生命权源于神圣的 “上帝”。人可以放弃日常权利，但无法放弃生命权。
生命权的出现，使得中世纪教会最早为穷人、残疾人等弱势群体，开办了孤儿院、平民学校等公益事业。生命权还是威慑专制统治的口号。比如有教会法学家主张，穷人在饥荒时有偷抢粮仓的 “天赋权利”。
历史上穷人的抗税暴动，今天的堕胎争议，乃至乔布斯器官手术的特权争议，都体现了 “生命权平等” 的观念，是多么深入人心、深远复杂。
如今，生命权是最重要的自然权利，神圣不可侵犯，已经成为文明共识。
▌ 3. 一致同意的元规则
所谓政治，就是众人之事。
但是在传统政治中，平民没有资格参与讨论和决策，公共事务被少数人掌控，等级和世袭被视为理所当然。于是，统治者权力不受限制，常常为了一己之私，导致民不聊生。
是中世纪欧洲，率先产生了 “一致同意” 的元规则。
在私法领域，教会规定夫妻双方达成婚姻关系，必须经由双方本人及父母的同意；在公法领域，贵族与国王之间，政权与教会之间，都不能单方面创立和修改法律，而是必须协商一致；在乡村社会，庄园主也不能独断专行，佃户们举行村民会议，颁布村规，解决公共问题。
并且，该规则还包括：先有个人才有集体，多数人同意不能侵害个人的基本权利。这也从现实中制止了 “多数人暴政” 的概率。“一致同意” 的背后是契约精神。它后来衍生出主权在民、代议民主等现代政治规则。
可以说，没有一致同意规则，抵抗暴政的民主制度、议会制度就不可能出现。
▌ 4. 程序正义的元规则
在古代东方的法律中，都明确主张刑讯逼供。
这种毒树结出的正义果实”，制造出海量的冤案错案，也给司法腐败大开方便之门。以至于英国哲学家培根说：“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪”。
最早提出 “程序正义” 原则的，也是中世纪的欧洲。1215 年英国《大宪章》，第一次提出正当审判、罪刑法定原则：对于国王的封臣，如未经审判，皆不得被逮捕、监禁、没收财产、流放或加以任何其他损害。
英国贵族还推举出 25 人组成委员会，监督国王恪守《大宪章》，并对国王的违法行为作出制裁。这等于从程序上限制公权力，使臣民免于被随意抓捕、监禁的恐惧。
800 年来，程序正义规则，不仅传遍了西方，也扩散到全世界。美国大法官道格拉斯说，“良善法治与恣意人治” 之间的关键区别，就是程序正义。
所以说，程序正义是全人类的法律共识，更是衡量一个国家法治水平的 “金标准”。
▌ 5. 自我防卫的元规则
在古代东西方社会，上位者是拥有绝对权威的主人，可以随意处置下位者的生死。下位者要么绝对服从，要么造反成为新的掌权者。
然而正如托克维尔所说，人世间任何人都不应该拥有绝对权威。是欧洲日耳曼人，最早提出 “人民有权说不” 的自我防卫规则。
日耳曼人在森林部落中的时候，就已经形成惯例：臣服是一种双向契约，遵循权责对等。如果领主不履行诺言，他便丧失了统治权力；倘若部落首领违反法规，民众有权抗拒其命令；倘若统治者滥用权力，民众有权撤回效忠，甚至发起抵抗。
抵抗权虽然没有彻底终结暴力，却彻底禁绝了 “乾纲独断”“斩草除根” 的可能，催生了政治谈判和博弈。
“合法抗暴” 的权利观念，可谓中世纪最有光彩的思想。近代以来，这一元规则一直被延续，并不断得到重申。法国《人权宣言》、欧洲各国宪法，都反复强调人民拥有重要权利。美国《独立宣言》，对抵抗权有明文确认和经典表述，并在后来的宪法文件中，写明了民兵持枪的义务，以及公民正当防卫、反抗暴政的权利。
可以说，这些规则和范例，避免了 “零和游戏” 的历史灾难，奠定了现代契约政治的基本格局。
欧洲曾是文明的标尺，它以强大的经济、科技实力，将全人类拖入了现代世界。身处激烈动荡的转型时代，我们是接过欧洲文明的接力棒，还是坐视身边人被所谓 “落后、野蛮和伪史” 裹挟，这取决于当下的选择。
via：原创 先知书店 千字文华 2023 年 12 月 22 日 23:21 北京
标签：生命权,革命,欧洲,西方,文明,元规则,五次 From： https://blog.csdn.net/u013669912/article/details/141405595